墨子的教育思想

墨子的教育思想  墨子重视环境和教育对于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素丝说”,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”。以素丝和染丝为喻,形象地说明环境、教育对人性形成的重要性。所以,他强调“染不可不慎也”。从“兼相爱,交相利”的社会理想触发,墨子主张以“兼士”作为教育的培养目标,通过他们去实现贤人政治。兼士应该具有知识技能、思维论辩和高尚道德三项要求。其中道德高尚尤为重要。唯有如此,兼士才能以兴天下之利、除天下之害为己任,不分彼此、亲疏、贵贱和贫富,对所有人都能做到“饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之”。在教育内容方面,墨子除了主张进行政治和道德教育、文史知识教育之外,还特别重视科学技术知识教育和培养思维能力的教育。前者包括生产和军事科学技术知识教育以及自然科学知识教育,目的在于训练和形成逻辑思维能力,善于与人进行论辩,说服别人,推行自己的政治主张。与儒家主张“六艺”教育相比,这是墨子在教育内容方面的一个重要创造。在教育原则和方法上,墨子不赞同儒家“拱己以待”的方法,而是提倡“虽不叩必鸣”,应该积极主动地去说教。也不满意孔子“述而不作,信而好古”的方法,而是强调“古之善者则述之,今之善者则作之”,今天的教育方法与古代不同,必须重在创造。他重视实践在教育中的作用,认为“士虽有学,而行为本焉”。他还注意到施教过程中应顾及到学生的知识水平,做到“深其深,浅其浅,益其益,尊其尊”。他是中国教育史上最早明确提出量力而行原则的教育家。与儒家教育异趣的墨子教育思想,包含了许多合理的内容,是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。

墨子的教育思想

dbj同学已经回答的非常好了,我略作补充,希望楼主给他满意回答。

墨子的《丝染》篇,后世多疑为被添加之作,但从思想的出处等来看,《丝染》应该是属于墨家的文章。

总的来说,墨家倡导培养复合型人才,这从墨家经典《墨经》对物理学、数学、天文学等各领域的贡献即可看出。

我在百度的一篇回答中(具体哪篇记不得了),曾说过,墨家重视培养三种人:1、研究者(负责研究思想、整合内部等的)2、传道者(在各地方做官,以及在各国宣讲墨家思想的人)3、社会实践者(其中包括在手工业、农业、科学研究、军事、武术等各方面突出的人才,用马克思主义经济学的观点,可以认为是当时掌握社会先进生产力的一部分人)。

这些人实际都是对社会建设有重要作用的人,尤其是第三种,是墨家与其他诸家不同的地方。

不过我自己也有个好奇的地方,如果你有机会帮我问问你们老师,为什么墨家的经典中关于医疗技术的记载相对较少,因为在我的幻想中,最能兼爱世人的无非是保证温饱、财物施舍、解疾除痛、心理教育。

墨家对那么多的科学都有丰富的研究,但是为什么就没有医疗的呢?还是我孤陋寡闻了,希望好心的学友看到,也能帮我解答下~如果需要分,告诉我,我单独提问就行~!...

墨子的教育思想

墨子主张什么观点?

据《墨子》可知,墨子思想,有十条五类纲领,即《墨子·鲁问》所云:“凡入国,必择务而从事焉。

国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。

”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。

墨子的学说思想主要包括以下几点: ①兼爱非攻。

所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。

②天志明鬼。

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。

墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。

因“人不分幼长贵贱,皆天之臣也”,"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。

墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的一大亮点。

③尚同尚贤。

尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。

尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。

墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出"官无常贵,民无终贱"的主张。

④节用节葬。

节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

认为君主、贵族都应象古代大禹一样,过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

哲学政治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。

他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源,他认为,判断事物的有与无,不能凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据。

墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实” ,“废(发)以为刑政 ,观其中国家百姓人民之利” 。

墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来,以间接经验、直接经验和社会效果为准绳,努力排除个人的主观成见。

在名实关系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命题,主张以实正名,名副其实。

墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性,他曾以有人“尝见鬼神之物,闻鬼神之声”为理由,得出“鬼神之有”的结论。

但墨子并没有忽视理性认识的作用,墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。

一种观点认为,墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。

一方面他强调“非命”、“尚力”,认为决定人们不同遭遇的不是“命”,而是“力”。

另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。

他把“天”说成是有意志的人格神,宣扬“顺天意者”,“必得赏”;“反天意者”,“必得罚”。

他认为“兼相爱,交相利”就是“顺天意”,“别相恶,交相贼”就是“反天意”。

但另一种观点认为,“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力,在墨子宗教哲学里,天志兼爱而不不制天命,天道酬勤,天喜欢自强不息的人。

墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。

“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领。

他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。

他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐,都进行了尖锐的揭露和批判。

在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”。

他还主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者 ”来充当; 而人民与天子国君,则都要服从天志 ,发扬兼爱,实行义政,否则,就是非法的,这就是“ 一同天下之义”。

逻辑思想 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。

他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想。

他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。

并要求将辩作为一种专门知识来学习。

墨子的“辩”虽然统指辩论技术,但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的,因而属于逻辑类推或论证的范畴。

墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准,也包含有推理论证的因素。

墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。

由于墨子的倡导和启蒙,墨家养成了重逻辑的传统,并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

墨子对教育有哪些独到见解

墨子重视环境和教育对于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素丝说”,认为人性如素丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”。以素丝和染丝为喻,形象地说明环境、教育对人性形成的重要性。所以,他强调“染不可不慎也”。从“兼相爱,交相利”的社会理想触发,墨子主张以“兼士”作为教育的培养目标,通过他们去实现贤人政治。兼士应该具有知识技能、思维论辩和高尚道德三项要求。其中道德高尚尤为重要。唯有如此,兼士才能以兴天下之利、除天下之害为己任,不分彼此、亲疏、贵贱和贫富,对所有人都能做到“饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之”。在教育内容方面,墨子除了主张进行政治和道德教育、文史知识教育之外,还特别重视科学技术知识教育和培养思维能力的教育。前者包括生产和军事科学技术知识教育以及自然科学知识教育,目的在于训练和形成逻辑思维能力,善于与人进行论辩,说服别人,推行自己的政治主张。与儒家主张“六艺”教育相比,这是墨子在教育内容方面的一个重要创造。在教育原则和方法上,墨子不赞同儒家“拱己以待”的方法,而是提倡“虽不叩必鸣”,应该积极主动地去说教。也不满意孔子“述而不作,信而好古”的方法,而是强调“古之善者则述之,今之善者则作之”,今天的教育方法与古代不同,必须重在创造。他重视实践在教育中的作用,认为“士虽有学,而行为本焉”。他还注意到施教过程中应顾及到学生的知识水平,做到“深其深,浅其浅,益其益,尊其尊”。他是中国教育史上最早明确提出量力而行原则的教育家。与儒家教育异趣的墨子教育思想,包含了许多合理的内容,是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。

孔子孟子墨子荀子~教育思想~的比较?

孔子:有教无类、学思结合、老实、谦虚、时常复习等教育主张。

孔子的思想后来成为我国封建社会的正统思想,儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。

孟子:孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。

1、人须受教育,近於禽兽。

2、教育内容在於明人伦。

3、倘不注重教育,则上无礼、下无学,贼民兴、国家随时都可能会丧亡墨子: 1. 墨子十分重视因材施教。

2. 特别强调言行的一致。

认为学要落实到行,突出了墨子的实践观念。

3. 持积极的教育方法,主张“强说人”。

认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极,会错过教育时机。

荀子:1荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业,只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。

因此,他特别强调教师的地位与作用。

2荀子十分强调教师的尊严,以为教师具有绝对的权威。

3荀子认为教师在教学过程具有主导作用,这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。

谢谢,望采纳!

墨子的十大思想观点到底应如何理解

在初唐的后期,出现了两位重要诗人:陈子昂和张若虚。

陈子昂主张诗应该有所寄托。

他的38首《感遇》诗,就是这一主张的实践。

但他写得最好的诗是那首《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而涕下。

”抒写不遇的悲怆,但其中蕴含的是自信和抱负,情怀壮伟,有一种得风气之先而不被理解的伟大孤独感。

张若虚的《春江花月夜》,写月夜春江明丽纯美的境界,融入浓烈情思和深刻哲理,婉转的音调,无穷的韵味,创造出了非常完美的意境。

陈子昂和张若虚艺术上的成熟,透露出盛唐诗歌行将到来的信息。

墨子和孟子对待战争的观点

我不知道你是否愿意看那些COPY来的长篇大论,但是我肯定不会这么糊弄你的。

我也不想拿一些众所周知的东西来敷衍你哈哈。

我来说一些比较通俗的话。

二者的观点都是反对战争。

都主张爱护百姓,停止掠夺和争斗。

区别是两家用来避免战争的手段:孟子的原则可以称做儒学中的老庄,对待战争的观点偏向于老庄的无为而治,让天下人自由发展,不崇尚人才,没有嫉妒,没有争吵,这个观点有点类似庄子的“有生命的无秩序”状态。

墨子的原则有点类似今天的“人不犯我,我不犯人”。

主张用高超的防御技术和手段来保护自己不受侵犯,包括思想,经济,军事等方面,实际上就是一个“闭关自守”的美化。

不是有那么个成语叫“墨守成规”嘛,讲的就是他们以自我为中心,不接受任何侵入。

还有一点,墨子观点是很注重人才的。

这就是这两家思想最终也没有任何方面的融合的主要原因

墨子的主要贡献和他关于物质结构的观点

墨子,摩顶放踵以利天下 ——摘自《中国哲学简史》 冯友兰 先秦学派之一,创始人墨翟,世称墨子,这也就是墨家之名的由来。

《汉书·艺文志·诸子略》中说:"墨家者流,盖出于清庙之守。

茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也。

及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼爱之意,而不知别亲疏。

"。

"清庙之守",意思是管理庙中事物,演习郊祀或其他祭祀礼仪。

春秋初的尹佚,便是"清庙之守"。

据说他的传人史角居于鲁国,墨子曾前往学习。

墨家理想人格讲究"任侠","墨子之门多勇士"( 陆贾《新语·思务》)说明了墨家理想人格的崇侠尚武,而"墨子服役百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵"(《淮南子·泰族训》)则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。

《淮南子·要略》载:"墨子学儒者之业,受孔子之术。

"可见墨子是从儒家分出来的。

墨子并对儒家学说进行了批判和改造,从而树立起自己的一面旗帜,在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。

"世之显学,儒墨也"(《韩非·显学篇》)。

而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术",墨学由显学逐渐变为绝学。

墨子其人 关于墨子的生平身世,西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到:“盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用。

或曰并孔子时,或曰在其后。

”所以后世对他的生平身世一直争论不休,有说是宋人,有说是鲁人。

墨子"好学而博"(《庄子·天下》),并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。

孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的:"墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之"(《孟子·尽心上》);庄子也由衷得称赞:"墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!"(《庄子·天下》)。

墨子的手工很巧,据说他用木头削成的车轴,能承受六百斤重的物体;用木料拼成的木鸟,能在天上飞一天;还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。

由此可见,这位墨子还是一位发明家、科学家。

不过墨子许是为了巩固自己学说,而提出世上有鬼,还教人敬事鬼神,进而形成了一种落后的宗教观,也因此,到东汉哲学家王充写《论衡》一书时,遭到了王充的狠狠批判。

但无论如何,墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置,墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。

孔子之后下一个主要的哲学家是墨子。

他姓墨名翟。

《史记》上没有说他是哪国人,关于他的生平也说的很少,实际上等于没有说。

因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。

有些学者说他是宋(今豫东鲁西)人,另一些学者说他是鲁人。

他的生卒也不能肯定是哪年,大概是在公元前479一前381年以内。

研究墨子思想。

主要资料是《墨子》一书,共五十三篇,是墨子本人及其后学的著作总集。

墨子创立的学派名为墨家。

在古代,墨子与孔子享有同等的盛名。

墨学的影响也不亚于孔学。

把这两个人进行对比,是很有趣的。

孔子对于西周的传统制度、礼乐文献,怀有同情的了解,力求以伦理的言辞论证它们是合理的,正当的;墨子则相反,认为它们不正当,不合用,力求用简单一些,而且在他看来有用一些的东西代替之。

简言之,孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的,正当的,墨子则是它的批判者。

孔子是文雅的君子,墨子是战斗的传教士。

他传教的目的在于,把传统的制度和常规,把孔子以及儒家的学说,一齐反对掉。

墨家的社会背景 在周代,天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。

当时军队的骨干,由世袭的武士组成。

随着周代后期封建制度的解体,这些武士专家丧失了爵位,流散各地,谁雇佣他们就为谁服务,以此为生。

这种人被称为“游侠”,《史记》说他们“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困”(《游侠列传》)。

这些都是他们的职业道德。

大部分的墨学就是这种道德的发挥。

在中国历史上,儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家,他们本身都是上层阶级的分子。

到了后来,儒仍然大都出身于上层或中层阶级;而侠则不然,更多的是出身于下层阶级。

在古代,礼乐之类的社会活动完全限于贵族;所以从平民的观点看来。

礼乐之类都是奢侈品,毫无实用价值。

墨子和墨家,正是从这个观点,来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。

这种批判,加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护,就构成墨家哲学的核心。

墨子及其门徒出身于侠,这个论断有充分的证据。

从《墨子》以及同时代的其他文献,我们知道,墨者组成一个能够进行军事行动的团体,纪律极为严格。

这个团体的首领称为“钜子”,对于所有成员具有决定生死的权威。

墨子就是这个团体的第一任钜子,他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次,就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候,他们为宋国准备了军事防御。

这段情节很有趣,见于《墨子》的《公输》篇。

据此篇说,有一位著名的机械发明家公输般,当时受楚国雇用,造成一种新式的攻城器械。

楚国准备用这种新式器械进攻宋国。

墨子听说这件事,就去到楚国,要对楚王...

墨子贵义阑述了什么样的观点

万事莫贵于义,即天下万物诸事最宝贵的是‘义’。

墨子说:“凡是言行举止,对于天地,鬼神,百姓有利的就去做;不利于天地,鬼神,百姓有害的就不要去做。

凡是言行举止,合乎三代圣王尧,舜,禹,以及商汤,文王,武王的道义的就去做;合乎三代暴君夏桀,商纣,以及周幽王,周厉王的就不要去做。

”这就是“义”。

墨子美德教育的内容、途径、特点

墨子教育的内容与目的 第一节 有道者劝以教人 因战争连年不断,社会动乱不安,面对残酷的社会现实,经过长时间艰苦的探索与实践,墨子终于形成了独具特色的人生观,即「兴天下之利,除天下之害」 (《兼爱中》),实现「兼相爱、交相利」(同上),国泰民安的理想社会。

要实现这一崇高理想,教育就肩负着了重大的使命。

墨子认为,教育是一种「为义」的活动。

《尚贤下》篇说:「有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。

」然而,相比之下,「有道者劝以教人」比其它两种显得更重要。

这是因为,教育可以培育出有德之人,使人认识义的重要性。

当人们意识行义不但能使自我受益,也可以给整个社会带来公义,那么人们也就会乐于从事行义的活动了。

墨子举例说: 翟虑耕而食天下之人矣,盛然后当一农之耕,分诸天下,不能人得一升栗。

籍而以为得一升栗,其不能饱天下之饥者,既可睹矣。

翟虑织而衣天下之人矣,盛然后当一妇人之织,分诸天下,不能人得尺布。

籍而以为得尺布,其不能暖天下之寒者,既可睹矣。

翟虑被坚执锐救诸侯之患,盛然后当一夫之战。

一夫之战,其不御三军,既可睹矣。

翟以为不若诵先王之道而求其说,通圣人之言而察其辞,上说王公大人,次说匹夫徒步之士。

王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。

故翟以为虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食之、织而衣之者也。

故翟以为不耕织乎,而功贤于耕织也。

(《鲁问》) 墨子的意思是说,若仅靠自己一个人的力量去耕种田地,最多只能相当于 一个农夫的作用。

即使幸而有所收获,把它全部拿来分给天下的人,天下人也不能人均一升粮食,因此并不能使天下的饥饿者温饱。

同样的道理,仅靠一人之力去织布,并不能使天下的寒者都有衣穿,仅靠一个人去打仗,并不能抵御敌人的进攻。

墨子通过耕织与教育的比较,推论个人力量极为有限,教育之功远胜于个人的自耕自织。

但是,用先王之道、圣人之言进行上说下教就不同了。

王公大人采纳了自己的意见,那国家必治;普通老百姓听从了自己的教导,那么举止就会变得有修养。

这里,墨子指出了教育的重要性,而且以自己上说下教的教学活动为例子,说明教育虽然不属于物质生产活动,但是,它经由培养和造就的人才这个中介作用于社会的政治统治、个人的人格修养等方面,推动社会进步。

所以,从实际效果来说,「有道教人」比「有力助人」、「有财分人」的作用大得多 。

墨子相信,人是可以通过教育而改造的。

根据《所染》篇记载,墨子曾见染丝者而叹息说: 染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变。

这似乎暗示说,人的品性可以受到后天的习染而改变。

《所染》的下文接着说: 非独国有染也,士亦有染。

其友皆好仁义,淳谨畏令,则家日益、身日安、名日荣,处官得其理矣,则段干木、禽子、传说之徒也。

其友皆好矜奋,创作比周,则家日损、身日危、名日辱,处官失其理矣,则子西、易牙、竖刀之徒是也。

也就是说,人会受到周围环境很大的影响,从一个人的交友就可以大致看出他这个人的品行。

从墨子反复强调「有道者劝以教人」是仁者之事、「隐匿良道而不以相教」(《尚同上》)是不仁不义之事来看,他显然相信人可以通过学习来改变自己的品德与知识。

这也是他反复劝说别人去学习的原因所在 。

在墨子看来,教育目的是为国家培养大量的「兼士。

」墨子希望培养众多的兼士,以利于国家的统治与稳定。

《尚贤上》篇记载: 是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。

故大人之务,将在于众贤而已。

意思是说,若国家拥有众多贤良人士,那么国家的治理就厚实、稳固;若国家拥有的贤良人士少,那么国家的治理就薄弱、动荡。

因此国家的执权者的首要任务,是使贤良的人增多。

如何使「贤良之士」亦即「兼士」增多呢?那只有通过良好的教育来培养了 。

第二节 谈辩、说书与从事 按照墨子的意见,一个良好的国家必须由「贤良之士」来管理或统治。

这样人民才能享有安居乐业的生活。

「贤良之士」的标准是厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

「厚乎德行」是说个人的品德要好;「辩乎言谈」是说必须对修辞或论辩的艺术有良好的素养;「博乎道术」是说要具备或掌握一定的知识和技能。

这三者基本上包括了品德和才能两个方面。

墨子的教育内容主要是围绕着这些标准来制订的。

《耕柱》篇说: 治徒娱、县子硕问于子墨子曰:「为义孰为大务?」子墨子曰:「譬若筑墙,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也。

为义犹是也,能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。

」 治徒娱、县子硕是墨子的弟子。

他们有一次问墨子道,什么是行义的当务之急?墨子回答说,这就好象筑墙。

能够修筑的修筑,能够填土的填土,能够测量的测量,然后墙可以筑成。

做义事也一样,能够谈辩的谈辩,能够说书的说书,能够从事的从事,然后义事就可以实现了。

这里,墨子区分了三种活动,即谈辩、说书和从事,这三者大概也是墨子教学的主要内容了 。

关于「谈辩」,《墨子》书有「墨辩」六篇专门研究辩论的技巧。

墨子对...

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